ان هذا القران لكم اجرا وعليكم وزرا

تبع محل وقال أبو عبيد : في حديث أبي موسى الأشعري إن هذا القرآن كائنٌ لكم أجرًا وكائن عليكم وِزْرًا فاتبعوا القرآن وَلا يتّبِعَنّكُمْ القرآن فإنه من يَتَّبِع القرآن يَهْبِط به على رِياض الجنة ومن يَتَّبِعه القرآنُ يَزُخُّ في قَفاه حتى يقذِفَ به في نار جهنم.

قوله : اتبعوا القرآن أي اجعلوه أمامكم ثم اتلوه كقوله تعالى الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ سورة البقرة آية 121 قال حدثنا عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن عكرمة في قوله يتلونه حق تلاوته قال : يَتَّبعونه حق اتِّباعه ألا ترى أنك تقول : فلان يَتْلو فلانا وَالشَّمْسِ وَضُحهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلهَا قال أبو عبيد وأما قوله : لا يَتَّبِعَنّكُم القرآن فإن بعض الناس يحمله على معنى : لا يَطْلُبَنَّكُم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبَه بالتَبِعة وهذا معنى حسن يُصدِّقه الحديث الآخر : إن القرآن شافِع مُشَفَّعٌ وماحِلٌ مُصَدَّقٌ فجعله يَمْحَلُ بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه والماحل : الساعي.

وفيه قول آخر هو أحسن من هذا قوله : ولا يتَّبعنكم القرآن يقول : لا تدعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم وهو أشد موافقة للمعنى الأول لأنه إذا اتبعه كان بين يديه وإذا خالفه كان خَلْفه.

ومن هذا قيل : لا تجعل حاجتي بظهر أي لا تدعها فتكون خلفك ومن ذلك حديث يروى عن الشعبي : قال حدثنا الأشجعي عبيد الله بن عبد الرحمن عن مالك بن مغول عن الشعبي في قوله فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ سورة آل عمران آية 187 قال : أمّا إنه كان بين أيديهم ولكنهم نبذوا العمل به قال أبو عبيد : فهذا يبين لك أن من رفض شيئا فقد جعله وراء ظهره.

وقوله : يَزُخُّ في قَفاه أي يدفعه يقال : زَخَخْتُه أزُخُّه زخًّا فوق وقال أبو عبيد : في حديث أبي موسى أنه تذاكر مع ومعاذ قراءة القرآن فقال أبو موسى : أما أنا فَأتَفَوَّقُه تَفَوُّقَ اللَّقُوح وقوله : أتَفَوَّقه يقول : لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شيء في آناء الليل والنهار فهذا التفوق وإنما هو مأخوذ من فُواق الناقة وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدرّ ثم تحلب يقال منه : قد فاقَت تَفُوق فُواقا وفِيْقَةً وهو ما بين الحلبتين قال امرؤ القيس يذكر المطر وأنه يمطر ساعة بعد ساعة : فأضحى يَسُحُّ الماء من كلّ فِيْقَةٍ يكُبُّ على الأذقان دَوحَ الكَنَهْبَلِ ومن هذا الحديث المرفوع أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق كأنه أراد أنه فعل ذلك في قدر فُواق ناقة.

وفيه لغتان : فَواق وفُواق وكذلك يقرأ هذا الحرف مَالَهَا مِنْ فُوَاقٍ وفَواقٍ بالفتح والضم قال أبو عبيد : ويقال في قوله إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق يغني التفضيل أنه جعل بعضهم فيها أفوق من بعض على قدر غنائهم يومئذ حديث عبد الرحمن سمرة رحمه الله رزغ ردغ رحمه وقال أبو عبيد : في حديث عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف أنه قال في يوم جمعة : ما خطب أميركم ؟ فقيل : أما جَمَّعْتَ ؟ فقال : مَنَعنا هذا الرَّزَغُ.

قال أبو عمرو وغيره : قوله الرَّزْغ هو الطين والرطوبة يقال منه : قد أرزغت السماء وأرزغ المطر إذا كان منه ما يبل الأرض قال طرفة : وأنَت على الأدنى صَبًا غيرُ قَرَّةٍ تذاءَبُ ( تذاءَبَ ) منها مُرْزِغٌ ومُسِيْلُ تذاءب إذا جعله للمرزغ فهو بالفتح والوجه الرفع.

فهذا الرزغ وأما الردغة فهي بالهاء وهي الماء والطين والوَحل وجمعها : رِداغ.

والذي يراد من هذا الحديث الرخصةُ في التخلف عن الجمعة في الأمطار والطين_